| Главная » Файлы » Энциклопедия чудесного и непознанного" |
Приведем одну любопытную параллель.
| 09.12.2010, 11:45 | |
Состояние самадхи трактуется Кыневым как "своеобразное духовное (то есть мыслительное) состояние, имеющее целью и обеспечивающее более глубокое проникновение в сущность данного объекта или явления". Оно, таким образом, дает "одну из возможностей подсознательного направления человеческого ума к сверхактивной деятельности с целью более глубокого проникновения в сущность объектов человеческого сосредоточения, - соответственно, и познания". Иными словами, самадхи - не пассивное состояние психики, вроде сна или гипнотического транса, и тем более не способ постижения божественного, а активное ее состояние, подобное творческому вдохновению, мышлению и другим проявлениям психической жизни человека. Многие исследователи, в том числе упоминавшаяся нами Давид-Нель и известный советский востоковед Юрий Николаевич Рерих, наблюдали в Тибете так называемых "беговых йогов", или лун-гом-па (буквально - "небесный скороход"), способных бежать в течение нескольких суток, не останавливаясь и не сбавляя темпа. В чем секрет такой сверхвыносливости? Есть предположение, что здесь мы имеем дело с механизмом, подобным тому, что вступает в действие у лунатиков, выключая их сознание. Пока это лишь предположение. Как реально "срабатывает" при этом сам механизм, каково в данном случае взаимодействие сознания и подсознания, какие методы самогипноза позволяют человеку бежать сутками без остановок - все это требует изучения (как и сам факт: действительно ли "беговые йоги" способны бежать несколько суток, а не 20-30 часов, как живущие в Мексике индейцы таурамара или некоторые специалисты по сверхдальним пробегам?). Понятно, какие перспективы откроются перед тренерами и спортсменами, если науке удастся раскрыть механизм сверхвыносливости лун-гом-па. Еще более важна и увлекательна тема "йога и медицина". Ее разрабатывают в Индии, изучают в Европе и в Америке. В социалистических странах, особенно в Болгарии, врачи добились определенных успехов, применяя при лечении различных заболеваний методы йоготерапии. Но поиски в этом направлении только начаты. Ученые ищут подходы к подлинно научному синтезу древнеиндийской науки о здоровье и европейской медицины, статистических упражнений йоги и динамической современной лечебной гимнастики. Работы в этом направлении ведутся и в Советском Союзе - в Алма-Ате и Кисловодске, в Ленинграде, в Москве, в Киеве. Интереснейший "стык" намечается между пятитысячелетней йогой и ультрасовременными дисциплинами - космической психологией и медициной. Способность йогов "выключать" органы чувств, настраивая сознание на определенную "волну", на определенный объект сосредоточения и созерцания (будь то конкретный предмет или абстрактная идея), достижение ими "внутреннего космоса" без "верха и низа" не может пройти мимо наук, изучающих поведение и реакции человека в "нечеловеческих" условиях Космоса. Задач, стоящих перед наукой в изучении достижений йогов, как видим, много - для ученых самых различных специальностей. И все-таки, на наш взгляд, самое главное тут - правильный подход к йоге, воспитание у людей культуры понимания этого сложного явления, в котором столь причудливо переплелись реальные достижения человеческого разума с мистическими его заблуждениями. Нелегко найти в наши дни человека, даже школьника, который не слышал бы о йоге. Но столь же трудно отыскать человека, который сумел бы дать четкое и объективное ее объяснение. Диапазон определений тут невообразимо велик. Неправильному пониманию йоги немало способствуют, к сожалению, различные популярные издания. Весьма сложные вопросы теории и практики этого древнего учения излагаются в них упрощенно, а зачастую и просто искаженно. И что самое печальное, начитавшись таких книг, статей и доморощенных инструкций, некоторые самоучки начинают не просто сами практиковать йогу, но и, не имея четкого представления о том, что же это на самом деле, обучать йоге, даже лечить методами йоги. Не умея, да и не зная, как отделить полезное от наносного, мистику от реального, такие люди по сути становятся нередко распространителями мистических взглядов, особенно среди молодежи. А уж лечение по йоге - просто откровенное шарлатанство, ибо подлинная йоготерапия требует не только настоящего глубокого знания самой йоги, традиционной индийской и современной европейской медицины, но и еще, как мы говорили, серьезных исследований. Доморощенная же "йоготерапия" ничем не отличается от других видов подпольных "исцелений". Некритически воспринимаются зачастую и книги современных индийских авторов, посвященные йоге. Между тем даже простое сопоставление этих текстов и классических трактатов по йоге, написанных на санскрите, показывает, сколь велик разнобой у авторов (как современных, так и древних), начиная с наименования асан и кончая рекомендациями по технике самьямы. Лишь при комплексном изучении йоги методами различных наук, только при историческом и диалектическом подходе к ней можно правильно понять ее место в великой культуре Индии, проследить развитие учения йоги на протяжении тысячелетий, изучить и объяснить, с позиции современных экспериментальных наук, сложнейшие механизмы воздействия практики йоги на тело и психику человека, наконец, взять на вооружение то, что приемлемо в наш век, в нашей действительности, нашему современнику. Интересные феномены йогов видел - журналист В. Моев в Лаосе: "Скажи мне кто другой, будто видел нечто такое, я бы не поверил. Но очевидцем оказался сам. И не один, а с сотрудниками из нашего посольства. Кажется, из работающих в Лаосе иностранцев мы были первыми. Восток неразлучен с шелестом загадок и тайн. Где-нибудь в Луангпрабанге, подсев вечером к коллегам, как раз вернувшимся из глухих северных районов, о чем только не наслышишься. Вот так однажцы перехватил и молву о девяностолетнем Ане, который, с одной стороны, народный лекарь, с другой - не знаешь, как сказать... Может якобы сечь себя саблей, и раны мгновенно закрываются... Прямо что твои Филиппины. Клюква? А вдруг... "Можно посмотреть?" - "Можно". Друзья из редакции "Ваннасин", лаосского ежемесячника, родственного "ЛГ", взялись устроить. В субботу деревня на берегу Нгума встречала нас праздником - гирлянды, музыка, шатры из растянутых парашютов. Извинились, правда, что старец Ань посидит просто зрителем, все же годы - силы сдают. Но искусство покажут его молодые ученики. (Вот как, значит, и ученики есть?) Старец восседал в торжественном черном пиджаке с правительственными наградами на груди. Под глухие раскаты барабана ему (а с ним и нам) поднесли попробовать сабли. Наточены были дай боже. Подали знак, и на песчаную площадку вышли исполнители. Первый сюрприз - увидели мы танец. Сабли, по две у каждого, выписывали сверкающие зигзаги, вспыхивали на солнце, будто вокруг тел кружили молнии. Потом - что же это? Один за другим они полосовали себя саблями по всему телу: руки, ноги, животы, шеи, выставленные языки. А где "мгновенно заживающие раны"? Сюрприз второй: слухи кое-что все же перепутали, никаких ран не было. Обнаженные тела не поддавались оружию. Мы смотрели во все глаза: может, трюк, и сабли скользят, не прикасаясь к телу? В полутора метрах от нас падали срубленные теми же саблями стволы бананов. Хорошо было видно, как под лезвиями вминается и ерзает живая кожа - вот ближайший из танцоров яростно пилит икру на ноге, икра продавливается, под нажимом ходит ходуном из стороны в сторону и... Ни капли крови. Тела бугрились мускулами, гладко лоснились от пота - и только. Н-да. Они не походили на людей, впавших в беспамятный транс, вполне замечали, что кругом. Один, полосуя саблей по языку, услужил фотографу, вытянувшись к нему поближе, чтобы, значит, на снимке вышло крупнее: другой комично пуганул мальчишек, прилипших к ограде, подняв бурю восторженного визга и хохота. А через несколько минут мы с исполнителями уже спокойно беседовали. "Молодым" ученикам Аня оказалось за пятьдесят, на обучение у старика им, сказали, потребовалось тридцать лет. В чем же секрет? "Тренировки... Уметь настроиться... Особая концентрация воли". А если бы, положим, саблей полоснул я? "Во время танца - пожалуйста, сказали бы раньше, мы бы вам дали саблю". А теперь? "Теперь у меня тело опять как у вас". Мы договорились, что подробнее о медико-биологической стороне "танца с саблями" "Литгазета" расскажет отдельно. А здесь замечу: лаосские собеседники полностью исключают простой "иллюзион", относя разгадку к малоисследованным, но дающим порой себя знать способностям необычной мобилизации ресурсов человеческого организма. Указывали, например, на опыт индийских йогов. Говорили о самых неожиданных эффектах применения восточных медикаментов. Сколько времени, например, "чудом" или шарлатанством считались вудические спектакли "воскрешения из мертвых"? Оказалось же, что при них оперируют медикаментами, повергающими в глубокую кому, практически не отличимую от смерти, - вот и кажется потом, что человек "воскресает". Восточная медицина признает за "душой" и телом громадные резервные возможности, вглядывается в их тайны, она стремится опираться на них и в борьбе с болезнями. В прошлом репортаже из Вьетнама я писал о предельном человеческом внимании врача к пациенту. Едва ли не первый результат этого - глубокая доверительная связь между врачом и пациентом, придающая в споре с недугами новые силы. Если оглянуться на западный мир, там современная медицина при всех успехах переживает что-то вроде кризиса доверия. Причин на Западе хватает. Погоня за чистоганом, подталкивающая фармацевтические концерны выбрасывать на рынок горы медикаментов сомнительного свойства. Одна из проверок в швейцарских аптеках показала, к примеру, что из всех наличных средств действительным терапевтическим эффектом обладает меньше четверти. Тут и повальное увлечение лекарствами, вызывающими новые заболевания. Шутка ли, если "средний" житель ФРГ стал глотать за жизнь 30 тысяч таблеток! Если в США страдающие от так называемых "лекарственных заболевании" занимают уже каждую седьмую койку в больницах?! Медики отмечают также, что использование сложной технической аппаратуры сопровождается "отчуждением" от человека. Доверие нужно обеим сторонам. Нужно врачу. Нужно пациенту, чтобы мобилизовать все его внутренние силы, чтобы заговорил "доктор внутри нас", как ярко определял Альберт Швейцер. И другое бросается в глаза на Востоке. При завидном доверии к какому-нибудь сельскому лекарю люди отнюдь не бегут к нему каждую минуту. Тут мы переходим к медицине, далекой от "чудес", напротив, растворенной в повседневности". Советский востоковед Юрий Николаевич Рерих - сын известного художника Н. Рериха - рассказывал, что он наблюдал в Гималаях так называемых "беговых йогов", способных бежать в течение нескольких суток, не останавливаясь и не сбавляя темпа. Эти люди могли по узким горным тропинкам преодолеть за ночь 200 км. Можно представить, какие перспективы откроются перед тренерами и спортсменами, если науке удастся раскрыть тайну сверхвыносливости горных жителей. Итак, ясно одно - йоги настоящие йоги! Недавно наш замечательный журналист С. Шенкман организовал по феноменологии йоги "круглый стол". В работе "круглого стола" приняли участие доктор философских наук, профессор В. В. Бродов, почетный член Международного всемирного союза йоги А. Н. Зубков, кандидат медицинских наук И. П. Лебедева, доктор медицинских наук В. В. Матов, кандидат педагогических наук П. А. Рожков, доктор медицинских наук, профессор А. В. Чоговадзе, специалисты по хатха-йоге Б. Е. Големба, Л. И. Тетерников, Т. А. Усачев, сотрудник Минздрава СССР В. Н. Кутищев и др. Ведущий: Большинство присутствующих много лет, очевидно, ждали дня, когда можно будет вот так, в официальной обстановке, открыто и без обиняков обсудить вопрос об оздоровительных достоинствах йоги, о возможностях внедрения этой системы в нашу жизнь. Не скрою, мне приятно, что журнал оказался в центре событий. Мне кажется также важным, что поиски места йоги в нашей системе физвоспитания стали поводом не для противостояния журналистов и представителей Госкомспорта, а для консолидации. Здесь собрались люди, интересы которых так или иначе связаны с хатха-йогой. Люди, глубоко компетентные в различных сторонах ее применения. Наша задача сегодня не в воздании хвалы этому оздоровительному средству, а в том, чтобы найти принципиальные ответы на вопросы, связанные с феноменом йоги, чтобы всесторонне обсудить проблемы и возможности принятия хатха-йоги или ее составных частей в нашу систему оздоровительных средств. А. Н. Зубков (почетный член Международного союза йоги, преподаватель МГУ им. М. В. Ломоносова): За два десятилетия я устал доказывать пользу хатха-йоги. Думаю, нам всем и читателям журнала "Физкультура и спорт" известны достоинства этой системы. Я убедился в них на собственном опыте, четыре года обучался в Индии, убедился на примере многих людей. Вопрос о том, нужна йога или не нужна, стоять не должен. Проблема в другом - как внедрить йогу в нашу оздоровительную практику, как отделить настоящую йогу от лжейоги, подлинных гуру от псевдоучителей. Насколько я знаю, это уже третий "круглый стол", посвященный йоге. Первый в 1972 году провела "Литературная газета". В нем приняли участие такие величины, как академик Анохин, Талызин, Мошков, Фарфель, Николаев. Все высказались за распространение йоги. Лишь академик Мошков был осторожен, он говорил, что нужна проверка, лабораторные изучения. Однако такое единодушие ученых не помешало тогдашнему руководству Всесоюзного спорткомитета наложить категорический запрет на йогу. Второй "круглый стол" проводился спустя лет пять, в совсем неблагополучные времена. Его организовал журнал "Человек и закон", обсуждались всякие неблаговидные случаи, так или иначе связанные с йогой. Выступали медики, философы, психологи, диетологи, юристы. И даже в такой обстановке 20 человек высказались в пользу йоги и лишь двое - против. Хатха-йога проверена тысячелетиями и не нуждается в новых экспериментах. Говорить о йоге лишь как об одном из видов оздоровительной гимнастики - значит, обеднять систему. Хатха-йога значительно шире по своему практическому применению, она включает и пранаяму - особое дыхание, и очистительные процедуры (в том числе - нравственное очищение), и вопросы диетологии (в том числе - лечебное голодание) плюс режим труда, отдыха, сна, рекомендации, связанные с морально-этической стороной учения йоги. Спрашивают, каковы реальные пути рационализации опыта древнеиндийского учения. А зачем его рационализировать? Оно прошло испытание временем. Я считаю, что перерабатывать хатха-йогу для наших людей, для определенного возраста, определенных профессий и состояний здоровья не надо. Она особенно полезна именно в том виде, в каком она существует. Хочу сказать о причинах негативного отношения к йоге. Главная причина - некомпетентность. Люди, запрещавшие йогу и относящиеся к ней настороженно сейчас, не осведомлены об ее оздоровительной эффективности как в плане физическом, так и психическом. Если мы хотим широко распространить йогу, то надо привлекать к пропаганде наиболее убежденных ее сторонников. Я, к сожалению, не вижу в этом зале профессора Николаева, профессора Ромашкова, доктора Меделеновского, специалиста по восточной медицине Лувсана. Почему их нет? Считаю, что для отсечения лжеспециалистов необходимо взять под строгий контроль все публикации, связанные с йогой. Книги же надо переводить не с европейских языков, а брать индийских авторов или же наших специалистов, если, конечно, они успели доказать свою состоятельность. Обязательным я считаю приглашение индийских специалистов по йоге к нам и командировку наших специалистов для стажировки в Индию. Ведущий: По поводу некоторых отсутствующих сторонников хатха-йоги. Мы пригласили сюда специалистов разных профессий и направлений деятельности, чтобы выслушать различные точки зрения на йогу. В этом цель нашей встречи, а не в том, чтобы собрать всех сторонников йоги и обсудить с ними вопросы, скажем, консолидации. Такую задачу мы перед собой не ставили. В. В. Бродов (профессор, доктор философских наук): Я хочу изложить свою точку зрения, точку зрения специалиста по индийской философии, имеющего собственную многолетнюю практику хатха-йоги. Хатха-йога - это лишь малая часть всей индийской йоги. Только крупных йог насчитывается 19. А хатха-йога - часть раджа-йоги. Хатха-йога, в отличие от других систем физического воспитания, занимается личностью человека, причем личностью как составной частью общества. Хочу изложить свое понимание шести основных принципов хатха-йоги. 1. Системный подход к человеку. Надо сказать, что йога - это не философское учение, но она зиждется на материалистической основе и метод ее диалектичен. 2. Во всякой системе есть ритм, в том числе и человеческой системе. 3. Составной частью этой системы является нравственность. Причем входит она в эту систему в определенном ритме, в ритме взаимосвязи между нравственностью и физиологическими процессами, между мышлением и физиологическими процессами. Без здоровой нравственности человек не может быть здоровым. Йога утверждает этику как обязательное условие здоровья человека. 4. Не может быть полноценного здоровья и без соблюдения принципа эстетики. Йога утверждает прекрасное. 5. Йога утверждает необходимость нравственной гигиены. Подчеркиваю: нравственной наряду с физической и психической. Выполняя утром разминку сурья намаскар, человек как раз дает себе заряд определенной чистоты на весь день. 6. Мощное воздействие психики, сознания (в практике хатха-йоги) на физическое состояние. Думаете, у огнеходцев какая-то особая кожа? или у тех, кто ложится на гвозди? Нет, это не так. Это особые проявления в психической сфере позволяют йогам управлять своим физическим состоянием. Я не согласен с утверждением Анатолия Николаевича, что, мол, йога существует тысячелетия и утвердила себя на многие века и поэтому улучшать ее не надо, а следует просто механически перенести на нашу почву в первозданном виде. Может быть, этот принцип годится для лечения каких-то определенных заболеваний. А вот в самом общем виде тезис, утверждаемый А. Н. Зубковым, неверен. У нас совершенно иной социальный ритм жизни, своя эстетика, свои климатические условия. Конечно, хатха-йога должна быть приспособлена к этим условиям. Мне уже 76 лет, но я чувствую себя отлично, во всяком случае - гораздо лучше, чем 40 лет назад, когда пришел с фронта. Почему? Потому что приспособил занятия йогой к ритму своей жизни, вписал ее в этот ритм. И сейчас мне не составляет никакого труда жить в системе, включающей хатха-йогу, что и обеспечило мне отменное состояние - как физическое, так и личное. Ведущий: Мне кажется выступление Василия Васильевича очень важным. Он едва ли не единственный наш философ, глубоко знающий древнеиндийские системы и в течение многих лет разрабатывающий основы учения йогов с позиции марксистско-ленинской философии. Его работы на эту тему выходили даже в самые трудные времена. В. В. Бродов был научным консультантом известного фильма "Индийские йоги, кто они?" и в пору гонений держался достойно. А ведь философские основы йоги были любимой мишенью для недоброжелателей. Йогу упрекали в субъективном индивидуализме. И потому многие советские люди чувствовали себя весьма неуютно в позе лотоса. Очень хорошо, что профессор Бродов говорит о материалистической и диалектической основе йоги. Л. И. Тетерников (инструктор-методист): Вот уже 10 лет я работаю с группами, изучающими хатха-йогу. И с точки зрения практика могу дополнить предыдущие выступления. Как мы воспринимаем йогу? Как практическую систему, направленную на поддержание психики и тела в здоровом состоянии. Причем психика и нравственность играют здесь ведущую роль. Одним из поводов для спекулятивно-критического отношения к йоге было то, что в высших ступенях используется своеобразный психотренинг для выхода в особое состояние сознания. Сейчас раскрыт механизм этого состояния, ничего здесь мистического нет. Все объяснено с позиции современной науки, более того - медитация широко входит в практику нашей жизни. Но если в религиозных построениях использовали медитацию для концентрации внимания в абсолюте, то мы можем это практиковать для решения научных задач или решения оздоровительных проблем. И в том и другом случае физиологический механизм одинаков. Да, уже научно доказано, что психотренинг йоги может не только оздоравливать нас, но и активизировать творческие способности человека. Думаю, что сейчас надо говорить не о жестком контроле над публикациями о йоге, а наоборот - предоставить возможность, раскрыть самые разнообразные точки зрения как зарубежных, так и советских специалистов. Надо срочно выпускать методическую литературу, готовить инструкторов-методистов. Ведущий: Последнее предложение Л. И. Тетерникова носит практический характер и очень существенно. Но для нас сегодня не менее важна и идеологическая сторона проблемы. Ведь именно претензии идеологического характера послужили основанием для запретительного приказа 70-х годов. Сегодня мы услышали аргументы, которые полностью демистифицируют йогу, перекрывают все идеологические претензии к ней. Хочется надеяться, что доводы, прозвучавшие на нашей встрече, послужат основанием для подготовки официального документа, отменяющего приказ 1973 года и снимающего запрет с занятия йогой. Ю. В. Белоус (научный сотрудник ЦНИИ медико-биологических проблем спорта): Наши системы, как и традиционные западные, являются системами физического совершенствования, где основное внимание уделяется внешним формам и проявлениям телесного начала. А йога - система психофизиологического совершенствования. Признание равноправия западного и восточного направлений предоставит возможность выбора, увеличит тем самым оздоровительный потенциал системы. Могу добавить, что поражает универсальность йоги. Это великолепнейшее средство для решения очень многих задач. Скажем, вся система Станиславского построена на йоге, и он это сам признавал. Значит, овладев йогой, каждый из нас сможет брать из нее то, что ему требуется в настоящий момент. И кроме того, дополнить йогой те, в чем-то несовершенные формы физвоспитания, которые приняты у нас. Но глубокие йоговские концентрации внимания имеют большой оздоровительный эффект и сами по себе, так как способствуют выделению эндорфинов и энкифалинов. Это факт установленный. А. В. Чоговадзе (профессор, доктор медицинских наук, зав. кафедрой 2-го МОЛГМИ): Думаю, что время сомнений кончилось. Хатха-йога доказала свою состоятельность. Ее прежнее неприятие я связываю с некоторым недоразумением: ведь основатели советской системы физвоспитания были знакомы с ней из "вторых рук" - по адаптированным западным пересказам. Именно с незнанием существа дела я и связываю негативное отношение к хатха-йоге. Сейчас ситуация изменилась. Надо, отбросив сомнения, широко использовать хатха-йогу, не прекращая, конечно, научной разработки этой системы. Что же касается запретов, то такой подход в корне противоречит всему ходу перестройки нашего общества. Никаких запретов на различные формы оздоровительных тренировок быть не может! А. А. Северьянов (сотрудник Госкомспорта): Хочу дать справку по ПОВОДУ "запретительства". У меня в руках два документа: приказ тогдашнего Всесоюзного спорткомитета, датированный 1971 годом, и постановление 1973 года. В этих документах запрещались занятия, пропаганда и развитие женского футбола, каратэ, культуризма, карточной игры бридж и занятия по системе хатха-йога. Вот главные аргументы запрета: мистика и чуждая идеология, не принятые у нас формы занятий, воспитание чуждых нравов, подрыв авторитета отечественных форм и методов физвоспитания. Вы знаете, что все эти формы занятий широко практикуются в нашей стране (о каратэ я сейчас не говорю), проводятся соревнования вплоть до всесоюзных. А кроме того, появились и еще ряд "чуждых" видов тренировок - аэробика, у-шу, брейк-данс и так далее. И ничего, мир не перевернулся, мы не стали менее советскими. Т. А. Усачев (инструктор-методист): Как можно говорить о массовом оздоровлении без йоги? Мы тренируем мускулы, забывая о внутренних органах, Которые тренирует йога. Ю. В. Белоус: Есть серьезные обоснования лечебной эффективности йоги. Ведь она обладает великолепными антистрессорными возможностями (а как раз стрессы - одна из основных причин болезней современности). Йоговская психорегуляция ведет к обрыву патологических доминант в мозговых центрах. К той же цели ведут и эндорфины, вырабатывающиеся при медитации. Вот в этом и видят специалисты причину успешной борьбы йоговской психофизической регуляции против атеросклероза, гипертонии и т. д. И. П. Лебедева (кандидат медицинских наук, зав. отделом лечебной физкультуры Центра восстановительной терапии Минздрава СССР): Дорогие коллеги! Я боюсь, что мы впадаем в состояние эйфории. Еще немного, и выяснится, что йога это та панацея, которая нас всех спасет. В 1976 году в журнале "Вопросы курортологии и физиотерапии" были опубликованы наблюдения за экспериментальной группой, принявшей хатха-йогу в оздоровительных целях. Результаты работы оказались разочаровывающими. Уверена, что дело было не в недостатках системы, а в неправильном методическом ее применении, пренебрежении индивидуальным подходом. Да, ошибки в методике могут и теперь дискредитировать хатха-йогу. И потому я считаю, что прежде всего нам следует подготовить хороших инструкторов, разработать методические рекомендации, пригодные для самого разного контингента, дать научные обоснования. Без этого широко рекламировать йогу опасно. Ведущий: Не уверен, что широкое распространение йоги надо связывать с решением всех научно-методических вопросов, но серьезно работать в этом направлении необходимо. Судя по письмам наших читателей, научная подготовка людей достаточно велика, чтобы интересоваться не только практическими вопросами, что и как им делать, занимаясь по той или иной методике, но и интимными вопросами работы организма, глубинными процессами, происходящими в органах при выполнении различных упражнений. Такое сознательное отношение к вопросам оздоровления несомненно увеличивает эффективность занятий, повышает уровень самоконтроля. Но механизмы воздействия йоги изучены еще очень слабо. Д. Эберт (ГДР) к книге "Физиологические аспекты йоги" лишь намечает подходы к этой теме. Серьезные исследования еще ожидают ученых. Если в Индии для широкого распространения хатха-йоги достаточно простой эмпирики, то у нас для получения большого эффекта нужна серьезная научная работа. В. В. Матов (доктор медицинских наук, зав. отделом ЦНИИМС): Смысл любой системы - в оздоровительном эффекте, который она может дать. Это особенно актуально для нас сейчас, когда здоровье народа, средняя продолжительность жизни оставляют желать много лучшего. Содержание любых занятий - будь то йога, у-шу, ОФП или плавание - четко ранжировано: должна быть определенная кратность, повторяемость занятий, интенсивность нагрузок, соответствующая состоянию здоровья, и т.д. Именно это дает оздоровительный эффект. Потому-то и выгодна индустрия здоровья экономически. Деньги, вложенные в индустрию здоровья, всегда дадут экономический эффект, в отличие от некоторых других сфер. Теперь о йоге. То, что она живет тысячелетия, еще не повод в ее пользу. Сейчас совсем не те условия. Тем более в нашей стране. Никогда люди не дышали бензиновыми испарениями, никогда не получали вместе с продуктами ядохимикаты и минеральные удобрения. Все изменилось. | |
| Просмотров: 327 | Загрузок: 0 | Рейтинг: 0.0/0 | |
| Всего комментариев: 0 | |